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Investigación performativa

Aula de Danza Estrella Casero Universidad de Alcalá de Henares + La Casa Encendida 

Madrid. Junio, 2006

La principal diferencia de este proyecto frente a otros es que la metodología cronotópica y el trabajo con los signos desarrollada en este ludograma es radicalmente diferente al trabajo directo y espontáneo realizado en otros de nuestros trabajos en video. Este ludograma pretende abordar de un modo parateatral distintas cuestiones que están siendo trabajadas de modo simultáneo en distintos proyectos de LUDOTEK. Una cosa es filmar la aparición de la actividad lúdica que se manifiesta de modo espontáneo y de manera imprevisible y otra bien distinta es generar zonas donde se propicie esta misma actividad lúdico-simbólica. El interés de esta diversificación de los procedimientos radica en la necesidad de dimensionar el objeto de estudio hacia otras zonas fenoménicas que amplien el rendimiento de los conceptos y nociones que se están utilizando.

Los estudios previos del tiempo y el espacio lúdicos despertaron nuestra curiosidad en lo que se refiere a la posibilidad de realizar lecturas simbólicas del juego y del resto de actividades y movimientos que protagoniza el homo ludens. Para ello se hacía necesario localizar una zona de investigación enriquecedora para realizar esta exploración. Una zona donde los límites de lo real fueran ambiguos. Donde los signos aparecieran y desaparecieran de modo casi mistérico. El territorio donde del símbolo se reactiva más directa y radicalmente es el territorio de lo escénico. Ahora más que nunca se hace necesario ampliar los márgenes de lo teatral más allá de los foros habituales donde se habían venido produciendo los juegos de la representación. En su raíz etimológica, el teatro acoge tanto a la theoría como a los actos de la visión. Sólo en este caso, y teniendo en cuenta estas raíz, sería posible adscribir este proyecto al ámbito de lo parateatral.

Darwin se mostraba casi siempre esquivo, pero siempre creativo y sorprendente en sus acciones y movimientos. Selena incorporaba con facilidad los protocolos de trabajo y consiguió morirse en vida, y vivir en muerte como si su cuerpo se estacionara ritualmente. Washington fue especialmente sensible al diálogo con el rito. Se hizo cargo responsablemente del grupo y llegó a pastorear los cuerpos con solidaridad. Andrés aportó toneladas de frescura y espontaneidad indiscriminada. Transitando de un modo complejo el espacio extraescénico y el lugar, al que no dudaba en arrojarse valientemente. Jennifer se mostró ambigua, interesada y desinteresada, vergonzosa y desvergonzada, madura e infantil, musical y silenciosa. A Ainhoa se la llenaba toda la cara de ternura y aún le sobraba para ir sembrándola a su paso. No sabía hablar cuando empezó todo hace ya muchos meses. Poco a poco empezó a nacer el lenguaje en ella, y mientras saboreaba su nacimiento, el mundo no paraba de ser manipulado por sus pequeñas manitas.También estaba Joan el llorón y fortachón, Luis el pandillero y muchos otros que aparecían y desaparecían… Sin olvidarse de la excelencia y la belleza de las acciones de Monse…la solidez de Pau…la frescura de Mariluz…y las realidades sónicas de Miguel con sus cacharros…

Coord. Susana Velasco / Rafael Sánchez-Mateos Paniagua

Cuerpos organizados Monse Penela / Pau Cólera / Maryluz Arcas / Miguel /

Cuerpos desorganizadosAinhoa / Selena / Darwin / Washinton / Andrés / Jennifer / Luis / Joan

0. se trata del lugar. de jugar el lugar y lugar el jugar. lugarizarlo jugándolo y jugarlo lugarizándolo. no intentamos definir el lugar. no sabemos qué cosa es el lugar. quiénes son el lugar. pero sí sabemos que el lugar es una realidad cronotópica donde se manifiestan e interrelacionan muy distintas y diversas actividades. donde se producen conexiones. intersecciones. influencias. movimientos. algo pasa o no pasa. un acercamiento dialógico que aborde su excitante carácter poroso. no hará casi falta crear nuevas babilonias, ni desarrollar proyectos de formas posibles y solidarias con el juego. no sabemos quién hace los espacios, ni quien diseña sus usos. pero al jugar el lugar y al lugar el jugar se pervierte la voluntad de sometimiento. se ocupa el hueco. en la empresa de renovación de las actividades contemporáneas todas las herramientas se encuentran ya aquí. todo se encuentra ya aquí. nada hay que inventar para posicionarnos de golpe, de un salto, en la autonomía definitiva

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2. se trata del juego. se ha tratado siempre de eso. no es una teoría sobre el juego. sino una práctica sobre el jugar. no es un discurso que se despliega sobre otro. no se trata aquí de utilizar el juego para ejemplarizar un discurso. ni se trata de discursivizar el juego. se trata del juego mismo como ejemplo. sin discursividad ninguna salvo el operar sobre el espacio y el tiempo lúdicos. nada de renovaciones espirituales. únicamente el planteamiento de un sistema de acciones simples bajo las que late una actividad simbólica intensa. un sistema laboral que ha de reproducir en el ámbito de lo sígnico algo tan sencillo (y aparentemente complejo) como la socialidad humana. la vida empezando y acabando. su permanente movimiento. las interacciones socio-cronotópicas sin mas fin que ellas mismas.

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3. se trata del desorden. el desórgano. la desarticulación. el centrifugado. se ha de establecer el desorden general. el desórgano permanente. desligarse del cuerpo abstracto de la ciudad, de sus cuadros urbanos ideales, para recomponer un cuerpo que ha necesariamente de ver, tocar, oír y oler de otro modo, porque afecta y se deja afectar de un modo dialógico y disperso. la realidad se rompió en pedazos. las formas de poder moderno se han ocupado de reconstruirla y así resulta bastante más llevadera. nada de realidades nuevas. nada de órganos nuevos. nada de órdenes nuevos. nada de proyectos nuevos. derealizar lo real. desorganizar el órgano. desordenar el orden. desproyectar el proyecto.

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4. se trata de la arquitectura inmaterial. no son deseables innovaciones espirituales. tampoco son deseables innovaciones técnicas. no es deseable el deseo en ningún caso. acabar con la promesa de las formas emancipadoras. sabotear toda instancia de la representación. abolir las asambleas de la materia. acabar con el fantasma. la fuerza que deviene inmaterial jamás puede ser derribada. modular el afecto. afecto relacional. siempre en movimiento. inmaterializar pues las fuerzas. multiplicar las posibilidades. ensayar el movimiento sociofísico. ensayar el proyecto contra-escópico. proyectar la hoja en blanco. dar paso a la vida. a una nueva riqueza que haga posible la autonomía referencial y que permita la construcción real de la vida mediante el reestablecimiento relacional entre los individuos y su mundo.

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5. se trata de los niños. su manera de construir universos que se rigen por leyes propias. sus sistemas efímeros de relaciones. sus constelaciones simbólicas. el mundo adulto mira con añoranza la dulce irracionalidad de la infancia. síntoma de nuestro tiempo que se ha terminado convirtiendo en una suerte de enfermedad cultural. tras la voluntad contemporánea de seguir siendo niños puede ser reconocida una perdida referencial del mundo adulto como modelo. la madurez es un infierno. la inmadurez se extiende radicalmente en nuestro tiempo. somos capaces de considerar el desastre como algo lúdico. y esto es fatal. se trata de acercarse a esta infancia temporalmente autóctona para reflexionar en torno a nuestra infancia temporalmente alóctona.

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6. se trata del empoderamiento. ser soberano sobre el tiempo y el espacio. autoconfianza. capacidad para luchar por los derechos de uno mismo. independencia. aumentar el poder colectivo sobre los recursos y decisiones que afectan a nuestras vidas. la vida social es, en esencia, práctica. todos los misterios que desplazan la teoría hacia el misticismo, encuentran solución en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica. empoderarse es vivir superya. ya mismo. ahora ya. aquí ya. nunca supernunca. en nosotros se acumula la fuerza. la centrifugamos. por eso parecemos tan feos y sucios porque nace en nosotros la revuelta y en nosotros se acumula la fuerza de erupción. terminaremos por tranformarlo todo. incluso a ti que quieres derribarnos.

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7. se trata de la vida. de subrayar la vida. arrojarse al mundo. las nuevas tribus afectivas han de desplegar sus nuevos rituales vivificadores que hagan del tiempo algo usual y del espacio algo cultual. dejarse vivir en el hoy es tanto como decir que definitivamente hemos derrotado al siniestro avance del progreso. dejarse vivir es permanecer siempre en el seno que nos lleva. hacer desaparecer la inseguridad. que todo el universo devenga cronotopía íntima en la cual no es posible sentirse fuera. arrojarse al mundo y celebrar la colisión. todo ha de arder. nada se ha de quemar.

Clase abierta

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A NADA LE CUESTA TANTO ABANDONAR EL LUGAR COMO A LO QUE ESTÁ CERCA DEL ORIGEN
Una investigación videográfica en la ciudad sobre los haceres de los niños con Darwin, Selena, Joan, Luis, Washington, Ainhoa…
Ciudad de Madrid, 2005-2006
 
El que muestra sus ojos.
El que empuja por delante.
El que hace señas a los otros.
El que decide sólo cuando está entusiasmado.
El que fracasa tranquilo.
El que toma su tiempo y sobretodo el que da rodeos.
El que se deja llevar por caminos que no querría recorrer.
El que hace vacaciones.
El que no se deja por oír ningún viento.
El que desprecia la desgracia.
El que destruye con risa el conflicto.
El que se mueve hacia su color propio hasta que está en lo justo y el susurro de su voz ya fuera de sí es todo amor.
El que va detrás de ti.

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trabajar para la comunidad / sindicato del juego

La jornada lúdica sólo acaba de empezar. nunca acaba. la revuelta permanente. el trabajo permanente. las máquinas del juego nunca paran de ron ron trak trak ron ron trak trak. la seguridad en el trabajo es simplemente un elemento más de juego por eso este casco es tan tan truk truk tan tan truk truk que bonita es esta plaza vamos a remodelarla todos juntos. en nos otros se acumula la fuerza. la centrifugamos. por eso parecemos tan feos y sucios porque nace en nosotros la revuelta y en nosotros se acumula la fuerza de erupción y aunque nos situáis abajo terminaremos por tranformarlo todo y no quedará ni una cabeza. estamos contra el cielo porque estamos en la tierra y sembramosnuestra fuerza revolucionaria con nuestras herramientas y máquinas deseantes que nunca descansan tap tap clink clink tap tap clink clink ni descansamos trabajar trabajar trabajar porque la jornada lúdica nunca acaba.

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hacer el lugar / lugar el jugar

el lugar como encuentro sociofísico. 
Correr detrás de ti. correr detrás de mí. esperarte. el balon correr. caminar por la pared. casa en la pared. esperar verte venir. ¡Casa! dicen para salvarse de una muerte simbólica inevitable. Ellos no dicen casa. Se arrojan al juego sin casa. Quizá una casa-muro. Una pared casa o una casa de una pared. El tiempo de la pared. El tiempo del suelo.
“El espacio no existe sin cuerpos que lo definan. El lugar es la primera envoltura interior. En reposo. Que posee el cuerpo envolvente. (el cuerpo que conforma el lugar) El lugar no está en algún lugar, pero no como una cosa está en un lugar, sino como el límite está en lo que limita.”
No se puede esperar de quienes han cultivado el placer del juego que lo abandonen simplemente para hacer una declaración política

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uno para todos, todos para uno

“El CsO como el huevo lleno anterior a la extensión del organismo y a la organización de los órganos, anterior a la formación de los estratos, el huevo intenso que se define por ejes y vectores, gradientes y umbrales, tendencias dinámicas con mutación de energía, movimientos cinemáticos con desplazamiento de grupos, migraciones, y todo ello independiente de las formas accesorias, puesto que los órganos sólo aparecen y funcionan aquí como intensidades puras”
(Deleuze)
“La prudencia como dosis, como regla inmanente a la experimentación: inyecciones de prudencia. Habría, pues, que hacer lo siguiente: instalarse en un estrato, experimentar las posibilidades que nos ofrece, buscar en él un lugar favorable, los eventuales movimientos de desterritorialización, las posibles líneas de fuga, experimentarlas, asegurar aquí y allá conjunciones de flujo, intentar segmento por segmento continuums de intensidades, tener siempre un pequeño fragmento de una nueva tierra”.
(Deleuze)
“Mi cuerpo está dentro del número de las cosas, es una de ellas, está aprisionado en el tejido del mundo y su cohesión es la de una cosa. Pero, puesto que se ve y se mueve, tiene las cosas en un círculo a su alrededor, son un anexo o una prolongación de él mismo, están incrustadas en su carne, son parte de su definición plena y el mundo está hecho con la materia misma del cuerpo […]. La visión se toma o se hace en medio de las cosas, allí donde un visible se pone a ver, se convierte en visible para sí y por la visión de todas las cosas, allí donde persiste, como el agua madre en el cristal, la indivisión de quien siente y de lo sentido”
(Deleuze) 

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empujar por delante / arrojarse al mundo

Ser arrojado no es tanto poner en riesgo lo que somos cuanto el ser mismo de aquello en que podríamos consistir. El arrojo no es un echar por la borda; es un echarse a nadar, no un pasivo caer; es un acto de contenida y libre resistencia, un combate, una conjugación, una verdadera vuelta sobre sí, de repente, una y otra vez. Nadar el cuerpo todo, su multiplicidad y singularidad, sólo se ofrece en un riesgo permanente. El riesgo del pensar implica siempre un arriesgarse y arriesgar, que es el del aprender, quizá, lo que nadie sabrá: nadar en el propio cuerpo en la insondable superficie de la vida. (…) Se trata de dar un verdadero salto, un brinco, casi un golpe. Es el salto a la ontología. Saltamos al ser, al ser en sí, al ser en sí del pasado. Se trata de una memoria inmemorial y ontológica. (…) El cuerpo ya no es el obstáculo que separa el pensamiento de sí mismo.
(A.GABILONDO. Menos que palabras)
La arquitectura es el medio más simple de articular el tiempo y el espacio, de modular la realidad, de engendrar sueños. No se trata solamente de la articulación y la modulación plásticas, expresión de una belleza pasajera, sino de una modulación influencial que se inscribe en la curva eterna de los deseos humanos y del progreso en su realización.
(Aristóteles)

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korea y ecuador se enamoran

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genealogía natural (Museo de Ciencias Naturales de Madrid)

“…Ahora bien; estas acciones pueden ser modificadas por la voluntad o por la razón. Los hábitos fácilmente se asocian con otros hábitos en ciertos períodos de tiempo y estados del cuerpo, pero una vez adquiridos, permanecen constantes toda la vida. Podrían indicarse algunos puntos parecidos entre los instintos y los hábitos. Sucede con los instintos lo mismo que al repetir una canción muy sabida, una acción sigue a la otra por una especie de ritmo. Si se interrumpe a una persona cuando canta o cuando ejecuta algo por rutina, se la obliga generalmente a volver atrás para recobrar el hilo habitual del pensamiento. Si suponemos que una acción habitual pasa a ser hereditaria, lo cual puede demostrarse que sucede algunas veces, entonces el parecido entre lo que en su origen fue un hábito y un instinto es tan grande, que no es posible establecer la diferencia. Si Mozart, en lugar de tocar maravillosamente el piano cuando tenía tres años de edad, hubiera ejecutado una tonada sin práctica ninguna, podría haberse dicho verdaderamente que lo había hecho por instinto. Pero sería un error serio suponer que se ha adquirido por hábito el mayor número de los instintos en una generación, y que estos se han transmitido después, por herencia, a las generaciones posteriores. Puede demostrarse claramente que es imposible que los instintos más maravillosos que conocemos, a saber, los de la abeja de colmena y los de muchas hormigas, hayan sido adquiridos por hábito.”
(DARWIN, El origen de las especies. Los instintos son comparables con los hábitos, pero se diferencian de estos por el origen) 
En biología, la palabra metaevolución describe el proceso continuo de evolución de la materia, desde el origen del tiempo en el Big-Bang hasta la evolución cultural y tecnológica actual en la Tierra. La metaevolución describe, por tanto, el proceso de cambio de la evolución y sus mecanismos a través del tiempo, abordando la realidad de la evolución del propio proceso evolutivo y su estudio a través de procesos físicos, nucleares, químicos, moleculares, supramoleculares, biológicos, ecológicos, culturales, etcétera. Resulta de esta forma un término integral que permite abordar las pautas comunes metaevolutivas que dan lugar a propiedades emergentes, como la vida o la consciencia , en un complejo alud de procesos de autoorganización de la materia en un Universo en expansión y enfriamiento.
(wikipedia)

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